文森特漂流记·漂来又漂去

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    对于喜欢祷告的人来说，上帝和连岳的区别在于连岳赞美禁果。
　　
　　作为一个流行的鸡汤作家，如果写情感的时候摆出一个传教士体位，时刻为爱情庄严布道，唱赞美诗，那么复杂的现实很可能他难以自圆其说。在很多时候，给连岳写信无疑是一种自杀行为，即使你是在匿名的情况下。我一直对给连岳写信的那个群体保持好奇，其实从个人心理的角度分析，写信的都差不多是感情生活中自我感觉良好的一类人，不然也不会有情绪去假装告解。我一直在想是什么样的心态能让他们压制住那种小矫情，反而以一种苦逼的面孔将他们的雄浑壮丽的私生活娓娓道来。文本有一种浮夸的力量，漂亮的文本更是如是，这其中小三们的信更是文采飞扬，就像要造反前的檄文，原来很二很混乱的男女之事被文本一表达便变得楚楚动人，让人心生怜悯，觉得浮生若寄，而不去管他/她先前干了多么操蛋的事。
　　
　　除了一些被性侵犯后的娇花自怜，苦逼们无数的爱情样本解构出来无非于两种类型，一是我爱你，你他妈却不爱我，二是我总是爱你，你他妈却不总是爱我，样本大多很哀怨，也有婉转一点的，百转千回一点的。两情相悦很难，之后的相忘也难，所以纠结，纠结到写信给别人。匿名是安全的机制，安全到可以把人性里最阴暗的地方拿出来晒，可以向人家炫耀被你扎成刺猬的巫毒娃娃，信写出去就好像是别人的事，坐在观众席上或是频频抹泪，或是微笑点头，都说人生如戏，看到别人被连岳苦口婆心，被生煎活剥，我们感到很爽很高潮。
　　
　　失去了教条和宗教的约束，不得不承认，在所谓爱情的战场，性比爱更加冲锋在前，现代社会里的男女关系是复杂的，复杂到足以让很多人相信英国皇室曾阴谋制造一桩惨烈的车祸。但另一方面，我们从来都不具有道德批判的权柄，一对奸夫淫妇的背后或许也有缠绵悱恻的故事。很多悲剧的形成在于恋人们把爱情的神圣化，天长地久是存在的，矢志不渝是存在的，但这个过程中却绝不可能完全和谐，好男人在床上不够孔武有力，给你鱼水之欢的人却是个恶棍，我们在某个时期是不是都会有这样的感觉，迷人的人都是混蛋？都二十一世纪了，还有太多的女孩们把“献出自己的第一次”当作是给男人的结扎手术，一说起来马上泪蛋四溅，怨念丛生，“我已经把最宝贵的给他了，他居然还...”。这样的忠诚最多维持到天亮，毫无价值可言。偏执一点说，即使是再忠贞的男人，一只丝袜，一件低胸的晚礼服都足以让他精神出轨，这，原本是太生物本能的事了。除开床第间的幸福指数，我们固然要有更多的东西去抓住Ta的心。
　　
　　从第三本《I ask lian yeah》 里看来，我们这个国家里的黄种人的爱情有逐渐“白化”的趋势，什么同性，兄妹，一夜情，3P，炮友，连岳提问者的样例在多元，读者的口味也逐渐变重。传统中的青梅竹马，童话里的王子公主，都在书里被证明了不是绝对稳定的共价结构，而导致了易燃易爆物的生成。大多数人在爱情里都缺乏自卫的能力，受了伤害，却又傻乎乎的不可自拔。苦逼便是这样熬成的。然而如连岳说的：“写了六年，看多了荤腥杂乱的故事，所以也变得越来越柔软，越来越相信爱。”这句话如爱的本质一样矛盾。相信爱，却始终对爱的人保持警惕。爱ta，可以妥协，但绝不放弃尊严，这是连岳在三本书里一直在强调的道理。所幸的是大多数人都做不到，于是连岳们便可以继续面对苦逼们的诉说，继续出他的书。